--某日,凌晨3点,暴风,有雨,路滑,天色漆黑,正在下山,去海边的路上...

看不清前面的路,无边黑暗的周围各种声音和着细雨,
变换出各种的影子,我开始害怕...
对着自己说话,提高自己的声音来消除自己内心的恐惧,
我的好朋友,大海,
多么想去亲近你,
可是,
这个深夜,我的心,
变得,如此,凄凉,
我最好的朋友,请不要抛弃我,不要阻挡我向你前行的路.
树木也是我的朋友,为什么在暴风之下瑟瑟摇曳,
本是你们另类的舞蹈,但此刻,我为什么要害怕
难道,此刻,我和你们的距离相隔太远了么.

--在黑暗之途...

以前在大自然的黑暗中无所畏惧,
为什么,此刻,我的心都颤抖,
世界没有变,周围没有变,
是什么变了...
是我的心!!!

原来害怕不是任何东西,
一切外界的鬼魂,都是设想,
这些东西本来不存在的,
人原来就是被人为虚构的所吓倒,
在黑夜中行走,没有任何力量,
可以毁灭自己,唯有自己引领自己在黑暗中走向毁灭,
一个真正的圣人,在黑夜中,
坟墓中,路过死去的人们,
在森林中,遇到狮子猛虎,
他可以象朋友一样对待,
心中不会没有怯弱之感.

我开始明白了,
当被心中的黑暗吞噬掉的时候,
才开始惧怕黑暗

--最亲近的朋友大海,我来了

此刻,我就像是一个受惊吓的孩子,惊涛翻滚的海浪,来洗涤我的心灵吧,
心里的黑暗,将在睡梦中被鬼魂所追寻,
大海对我说,
不要害怕,
你来路上的森林和小动物们都是你的朋友,
自然没有被扰乱,他们是不会伤害你,
不要怕,请回到黑夜之中,
不要怕,一切都是虚构的鬼魂,
不要怕,一切都会过去,一切都是幻影,
不要怕,一切都是因为生之欲蒙蔽了你的双眼...

--抬头看到海边的那尽头,天空不再无情的黑,远边地平线上看到一丝灰.我感到世界之门被打开,在迷失中清醒,在痛彻心扉中看清自我...

但是之前,来时的路中,你为什么要让心去流血,
流到你的双脚,再也支撑不了你的体重,
被吞噬的灵魂,
留着物理的躯壳,有什么用,
让他一起去毁灭,何惧之有!
大海是对的,一切都是因为生之欲蒙蔽了你的双眼...

回家的路上,
再听风,雨,树的声音...原来今夜她们为我演奏的是摇滚乐,我听懂了,
于是会心地笑了 :)

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M(Min), P(Buddhism Professor)

M:成佛之后,还有更高的目标吗
P:没有了,成佛是最高的了.
M:那成佛要做什么呢,
P:渡其他人
M:成佛自己会有感觉吗
P:那当然,就好比你已经知道自己拿了博士学位一样
M:佛学里六种感觉(眼耳鼻舌身意),前面五种和最后一种是平等的吗
P:第六种和前5种是一样的
M:可以把前面五种看作是物质上的感觉,后面是精神上的感觉吗
P:佛教中,意也是一种物质的
M:它是一种意念,也是一种物质吗?
P:就像用大脑思维
M:但是佛教的悟,不是思维,是一种无形的,不需要思考.有些人会思考,但并不是感悟出来的,而是看了一些东西,然后加了自己的观点
P:经过自己加工,带有自己的观点看法.
M:那你觉得人为什么看不到本相,要自己去加工呢?
P:从小在生活中养成的一种习惯
M:这种习惯要去除?
P:这种习惯并不是说全部不好,是去掉不好的那一块.从小生下来之后,接触周围的东西,慢慢生起人的贪心.佛教里讲,东西是应该用的,吃的,喝的都得用.
M:够用就行了,多到自己用不了还要再多,就过分了.但是这个道理很多人不懂
P:绝大多数人,比如很富的人,已经很多还要多,从而引发无边的困扰.其实很多东西也不一定要占有,可以用,就可以了.比如,图书馆的书,如果要去买,根本没有那么多钱,但是可以借来用.佛教中,很多生活中的东西可以用就行.
M:现在西方社会,很多是over developped
P:西方主要是基督教的思想,上帝创造了人,上帝创造了最佳的创造品,人高于所有的一切,所有的物质世界,所以变成人自私的心理.另外破坏环境不仅仅是对自然,动物也包括在内.佛教讲动物也属于众生之内的,都是平等的.不像基督教,觉得站得很高,动物呀什么的,人想怎么用就怎么用.
M:不知道物质有一天会用完
P:对,东方哲学思想(比如儒家)认为,人在这个世上和其他的物质是相关的,好比一个圈,如果部分用完了之后,人也会受到关联的伤害.西方就不是这样的.西方认为自然就是为人,认为自然创造的树,阳光登,就是为人用的,最后西方就出现破坏自然环境呀,污染呀,很多现代的问题,都是从西方开始.
M:所以,目前看,虽然西方工业革命引导人在物质上发展到一定高度,从诺干年之后看,可能把人类发展引向倒退的趋势可能根源于西方.
P:所以西方开始认识这些问题,环保呀
M:其实这些是以前东方体系一直提倡的
P:从几千年,儒家思想天人合一,一直都是提倡环保的,外界自然和人要平衡,不能破坏自然,破坏自然等于破坏人.现代东方也学西方,一些东西拿过去,也破坏自然.现在西方知道破坏自然影响了人.
M:你觉得怎么让佛学更好地和社会融合去影响意识形态,让社会朝更良性的方向发展?
P:这就是佛教理性的方面,佛教理性会感染很多的人,现在西方很多人学习佛教就是因为理性,做什么事情都有一套自己的道理去解释.不像基督教,一定要信上帝,不可以问上帝从哪里来的.佛教不是,什么东西都有一个道理告诉你.
M:都有解释,而且很理性的.
P:当然,比起基督教,佛教影响很小的,佛教倡导,在最近十来年,已经是发展相当快了,就是因为佛教的理性.
M:经得起时间的考验.你怎么看,生命和人的意义.
P:从佛教角度,人在社会中的目的主要是自我的完善,从伦理道德开始,达到精神方面的升华,完善,成为一个完美的人.所以佛教讲成佛,什么叫成佛,其实就是成为一种完美的人.
P:不知道你听说过太虚大师没有,他说过,能成为一个美好的人就是佛了.其实,人生命的一生,就是要通过伦理道德的修养达到一个完美的人生.
M:你觉得完美的人,除了精神上完美,在社会和自身,物质生命上有没有更多的要求.
P:主要是追求精神的,物质上,佛教讲,每一个事物不一定要去占有它
M:精神达到佛陀境界,身体锻炼好可以让我在这个世界停留的时间更长,渡更多的人,你觉得会更完美吗?
P:这个理念是可以的,佛教不反对,你达到解脱之后,生活得更好,身体更强壮,在这个世界时间更长,帮助别人,这个理念佛教是赞成的.所以这就是佛教讲,菩萨思想,也就是你达到解脱,你去帮助别人.这是佛教传到中国之后最主要的一种思想.
M:这种解脱就是到达彼岸?
P:到达彼岸是一种比喻,用河来做比喻,一边是洪流,到达彼岸就解脱了.
M:如果到达彼岸,解脱,可不可以当作开始?你觉得精神领域可以无限制地发展下去吗?
P:你达到彼岸就是佛教当中讲,成佛了,你就开始更好地渡众生了,那有更多的事情去做的
M:一方面渡众生,另一方面,自我的精神体系还可以继续发展吗?
P:佛教讲,你已经达到很完美,不需要做任何的发展,就如孔子讲随心所欲不逾矩,达到一种完美的境界,你怎么做都不会犯了常规了.解脱,之后成了一个完美的人,怎么做都符合佛教制度,戒律呀.到那个时候,目标只有一个了,帮助其他的人.这就是,佛教讲,成佛之后,佛还要回到这个世界来渡众生(最高的目标),菩萨也是一样的.
M:你觉得除了出家,严格修行,用其他方式也能成佛吗?
P:佛教讲达到那种解脱不一定出家的,方法很多种类的,出家只是一种.出家是把其他时间全部放弃,专一地去修行,
M:你觉得这样觉悟得会更快吗?
P:这也是看人,看环境,有些在家的居士走得更快.佛教讲,达到解脱,出家与不出家没有什么分别的.
M:都是在渡.
P:都是一样的,看谁去用功,谁用功,谁就走得快.那些一部分出家,是愿意把全部的时间奉献给佛教事业.佛教不像其他宗教,信佛之后都要出家,没有强迫,都是自愿.
M:你说的用功,就是一种修行吗?不能顺着自己的本性,要控制欲念.
P:对,控制的是一种不好的思想,因为我们思想里面有好的有坏的,有善的有恶的.佛教讲培养善的意念,让它增长,不善的不好的意念,最好消除,能够消除到没有了.修行的过程,就是培养善思想,除去坏思想.
M:你觉得人天生,善恶的思想是共存的吗?
P:佛教讲,人生在这个世间,本是netrual.到了后来,受周围的世俗环境的,让人起很多贪心.这就是这个世界把人慢慢侵蚀.但是这些外来的东西,是可以去除的.
M:你认为人,会不会最终发展到一个阶段,天生善的比例越来越大,变成一种遗传,你觉得有没有这种可能.
P:遗传可能很难.佛教认为这个不可能的,每个人有独立的生命,你的业传不到他那里去,你的业只能带到你的下一生,这个没有遗传的.
M:生下来,要修行,要经历一个漫长的过程,才能达到正果,要是人几千/万年之后,生下来就接近正果,那样人世多好.
P:但是很难耶.因为人在社会生下来之后,对世界的认识很少的,那个时候小孩都没有自我的控制能力.没有自我控制能力就会受到外界的干扰.人一定要达到独立思考,才能慢慢接近正果.佛教讲,善的人要知道自己行善,才可以.比如两三岁的小孩,可能有时候做一些善事,但是他根本不知道自己在做善事,佛教讲,这种善或者恶,不是真正的善,也不是真正的恶.因为没有独立的思想欲念驱使去做.
M:随机的行为不算
P:对,佛教讲,通过自己大脑想,然后主动有计划去做,才是善.做恶的时候,通过大脑去做的,那个就是很恶的了.凡是通过大脑思考决定做的,就是业.这个是关键.一般独立思考,一般长到18岁左右才可以,读书,父母影响.所以,佛教讲达到完美的人,要在成人之后,然后才开始去修行.其实,当成人之后,已经染了很多的习气了.那是不知不觉染的一些习气.
M:你觉得人心向善,是人追求快乐幸福必然的趋势吗?
P:人的生命,从另外一个角度讲,用我们现在的话,就是幸福快乐.只不过现在社会把幸福定义得和佛教的不同.现在的定义,比如说,有了钱买个大房子,好的车,去吃好的东西.佛教认为不是,当然住的舒服可以,但不是最终的幸福,有时候还会给自己带来麻烦,有了好的房子,你要怕人家偷东西,整天还要想这些东西.
M:你觉得世俗的人为什么认识不到隐含的苦恼
P:这都是从小基本培养起来的,很少有人反思到,一般都是向钱看,好好地工作,挣钱,然后买了房子之后,过了10年,人家的房子比自己的还要大,还是不行,再买,买车也是一样.这就是没有尽头的.这种欲无止尽,带来了很多烦扰.佛教教人的就是这种反思.
M:经过长期修炼,这种反思可以转化成强悍的控制欲念的能力,有了这种控制能力,也可以让欲念去发展,因为可以驾驭,你觉得可以吗?
P:这要引导向善的,向好的欲念发展.欲念有好坏.好的比如说,好好学习,到达学位呀.比如早上起来,想到要去做善事,想成佛.这个欲念是好的,是需要培养的.修行过程中培养好的欲念,坏的去除.最后有一天完全消除.
M:这种培养可以看做是一种量的积累,到一定程度,就会达到质的顿悟.
M:你觉得有些人读了很多佛经,他大脑里可以说出很多佛家的道理,但是可能没有转化.
P:这就是儒家孔子讲的,读书的时候,多读是好,读了之后还要思考,多读书不思考,也不好.多读书再思考.用佛教的生活方式,指导你的生活.如果只是背,那只是一种知识,没有成为自己一部分.
M:有些人做善事,他只是利用这种知识,并没有,转化成自己的东西,
P:佛教那些经典都是讲些道理,
M:所以我觉得人除了用大脑之外,还有一个比大脑更高级的系统存在.大脑只是思维,思考的东西,拿出来用,即使好,也可能是无常,因为可能并不是内心觉悟的.我觉得内心觉悟的东西高于大脑思维.
P:大脑只能是思维的一部分,佛教讲大脑思维都是生活中可以想象,看到的.
M:你觉得觉悟的东西是属于"心"?
P:属于很深处的一些东西,超出生活中我们经验的,这就是为什么很多开悟的境界是科学没有办法测量的,因为生活中可以测量都是我们看到可以用的,超出这些科学没有办法测量.印度那些人静坐的时候,可以几天不吃饭,科学解释不了.
M:你觉得佛学是一种更本质的宇宙的规律的解释吗.
P:佛教其实不太注重宇宙解释的事情.宇宙开始,将来,佛教不去解释.那些属于科学的范畴,形而上学的东西,甚至科学都搞不清楚.到不如实实在在解决生活当中的问题,所以那些宇宙的问题,佛教不大讲的,
M:佛教注重当下,解释当下事物是怎么发展的.
P:并且解释怎么转变的,至于这个事物最终怎么开始的,结束都不管.因为那些是很难解释的.这就是类似先有鸡,还是先有蛋的问题,搞不清的.古代有四个问题不去解释.耽误时间,不去解释.
M:你怎么看待随缘
P:随缘是佛教根本的思想,随缘在环境允许的情况下尽量去做,环境不许可的事情,有时候硬着头皮去做,肯定要碰钉子.随缘,有什么样的因缘条件,去做自己的事情.随缘错误的理解,就是天气不好了,我就不出去了,不做了,这是懒惰,不是随缘.佛教,看环境条件允许的情况下,尽自己最大努力去达到做某些事情的目标.对现有的资源条件充分利用到最大限度.
看着什么样的条件,做什么样的事.
M:你觉得缘分有大小吗?
P:缘分,比如说周围你有很多认识的人,有些人跟你走得很近,经常在一起做事,就是缘分好的.有的可能就见一面,有些人可能住了一年,都不认识.缘分是在生活当中积累的.当然更深一层,还有.这种缘分也需要培养,不会自然发展的.
M:我觉得缘分就像在空间的两个点,中间联结的一条线,如果是好的可以去增强,如果不好的,可以断开.
P:有时候感觉不怎么好,那就随它自然去了.
M:但是这个判断力很难获取.
P:人与人沟通会有一种反映的,对你的人好,慢慢对方会有一种感应,会返回来.自然的发射.
M:你觉得人是天生反自然的吗.可能在社会不太的环境,倾向于变成反自然.
P:这可能由于环境的压迫,很多可能有些小孩,很小离婚,去世,受到社会刺激,长大有种反抗心理.社会家庭在对成长很重要
M:你觉得人类按照西方,这种物质模式发展,什么东西需要,人拿来用,人就大不会自发地在精神领域去发展.你觉得物质发展,精神倒退趋势.
P:西方开始学习东方文明,西方的文明是近代,工业革命的文明,这种是物质文明.逐渐物质满足,更重要的是精神生活.马克思很早说,宗教要消灭,现在消灭不了.因为是精神生活很重要的一部分,人需要宗教的生活.
M:你相信,社会发展到一定阶段,意识形态高于宗教所包含最高的理念,它就 会被一个更高理念的宗教所代替吗?比如基督教最终被佛教所代替,因为佛教是更高level.有些达到上限,理论上解释不了,因为基督教,很多不要问为什么,相信就好.
P:这个很难取代的,因为人,各种各样想法都有,人思想千变万化.就像吃饭一样,每个人胃口不同.宗教,精神,也是一样,适合不同人的胃口.不能统一的.有些人喜欢上帝,有个保护伞.有些人觉得没有自由,佛教,不需要这种伞.人的习性,喜欢不同.现在,比如日本,新兴宗教几乎每天都有,适应某一部分人想法思想,古老的宗教有很强大的吸引力.比如吃饭,吃了多想法,很难统一到一个思想.
M:我认为宗教不能统一,有个很重要的原因,是各个地方的物质水平不等,比如在中国,如果生活水平大家都很高,佛教发展会更兴旺.因为在物质文明发达,不再考虑经济的时候,会往精神层面发展.而且物质上经历够多,看世界上的眼光有一种物质上的经验,他也容易感悟到佛家的精神.
P:其实物质的多与少可能对精神有些影响,可能更多的,是视野的开阔,更重要.比如一个人很富有,但是很多地方都没有去过.有可能心胸很狭窄的.相比另外一个,可能没有什么财富,但是走游世界很多地方,他的思想很开阔的.
M:佛家鼓励僧人尽量游历各个地方?
P:对,佛教鼓励你多去学,叫参学,从不同的老师那里去学习,越多越好,有助于开阔眼界,思想,佛经,华叶经里,善才童子拜访了53位老师.多学之后,才能有比较.佛教里讲,每个佛经都是好,但哪个适合于你,这就每个要去试一试,去发现.佛教讲法门很多.就像很多种饮料,试试哪个你喜欢.我本人喜欢禅宗.有的人喜欢,净土中,密宗,南传佛教,等,每个人不同.
M:佛教解决的是精神,思想上的问题,你觉得可以把这个思想看作是人的第二生命吗.
P:可以说更重要的生命,如果没有思想生活,人和动物没有区别的.动物整天,干什么,一起来就马上寻找食物,吃饱了就睡觉.人比动物好,是吃得好为了更好地精神生活.
M:可以理解为动物就是简单的物质生活.你觉得动物有善恶吗.
P:动物没有的,没有人分析的思想.人做不好的事情,自己感到很羞愧,动物随instinct,想起来做什么就做.
M:佛家里缘分分了很多种对吗?
P:基本来说分成好的缘分和不好的缘分.不好的缘分,可能感觉别扭.
M:有些不好的缘分,有些没有开悟的人,反而觉得开心,所以才会造恶业,你觉得是这样的吗?
P:应该,不好的缘分不会开心的.
M:那为什么还要那样做
P:可能因为其他的目标,做每个事情都有一种目标的,这种不好的缘分可能引起一种仇恨心.
M:你觉得发展到很高,做什么已经没有目的,就像六祖讲菩提本来不是树,明镜也不是什么台,也不用去擦.
P:他讲的是不要把一切事情分成两端的好的坏的呀.那是一个很高层次的思想.所以佛教界把那个看成是一种顿悟.在那种境界下,不管朋友还是敌人,只要有困难都去帮助,帮助你的敌人的时候就像帮助你朋友一样.那是更高思想的指导.本来菩提都没有树,哪有好的坏的,哪有最好的朋友和敌人,没有这些分别.那是相当高的理念,把一切的众生都看成一样的.是不容易实现.一般的人,看到不喜欢的连话都不想讲.
M:你觉得六祖是天生佛性很高,他好像没有读过什么书.
P:根据六祖坛经,佛教解释,他很高的悟性,他能够在很短时间学到很高的层次,能够写出那样的诗句,菩提本无树.这样禅宗才把他看成六祖,因为他的思想境界很高,用现代人看,他是一个思想家,思想家不一样写东西,他的思维和别人不一样,有一种很独特的想法.六祖就是这样的人.和后来思想家其实一样的,讲出来的一些,有很深奥的道理和见解.
M:你觉得中国佛教,儒家,庄子,老子这些都是统一的思想吗.
P:有不同的,有一样的,统一的思想,都是为了社会,佛教讲救助众生,老子,特别儒家,从家庭,到社会,到国家.都在为社会服务,和佛教思想一致,只不过名词不同.这就是佛教为什么传到中国之后,大乘的菩萨思想非常发达,因为和儒家的思想很接近,佛教早期思想,叫小乘佛教,在中国发展不是太好,就是因为小乘是先以个人为主,个人修好了,再去渡人.到了大乘菩萨思想不一样,个人修行的时候同时渡别人.
M:这样,价值更大,而且可以跟社会有更多的交互.有些单纯只是在精神上,没有物质上的验证,很难发展,除非很高悟性的人,其实,渡众生的同时,这个过程也是一种修行,验证,而且为社会带来更多的价值,而且更符合当代社会的发展.

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